"KEBENARAN TIDAK DITENTUKAN OLEH SEDIKIT BANYAKNYA ORANG YANG BERKATA BAHWA ITU BENAR"

Jumat, 10 Juni 2016

DUA BELAS KHALIFAH DALAM HADITS SUNNI, ADALAH PARA UTUSAN ALLAH SEPENINGGAL NABI


JUST CLICK THE COVER OF THE BOOK TO DOWNLOAD .........



Oleh: Sayed Jamaluddin Hejazi

Apakah Allah pernah “mengutus” seseorang untuk umat ini setelah meninggalnya Rasulullah (SAW)? Tampaknya pertanyaan ini harus dijabarkan dulu kedalam 3 buah pertanyaan sebagai berikut:

  1. Apakah ada Nabi lain setelah Nabi Muhammad?
  2. Apakah Allah pernah “mengutus” orang-orang yang bukan Nabi untuk umat ini?
  3. Apabila pertanyaan nomor 2 dijawab “YA”, maka siapakah orang-orang yang bukan Nabi yang diutus untuk umat ini  setelah wafatnya Nabi?
Sungguh, tidak ada keraguan lagi kalau Muhammad bin Abdullah itu adalah Nabi dan Rasul terakhir dan tidak ada lagi Nabi yang diutus Allah ke muka bumi ini hingga akhir jaman nanti[1]. Allah berfirman di dalam Al-Qur’an:

“Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapak dari seorang laki-laki di antara kamu, tetapi dia adalah Rasulullah dan penutup nabi-nabi. Dan adalah Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.” (QS. Al-Ahzab: 40)

Oleh karena itu, tidak akan pernah lagi seseorang datang setelahnya dengan mengajukan nubuwwah yang baru; atau risalah yang baru; atau syari’ah yang baru; atau kitab suci yang baru. Nabi Muhammad telah diutus Allah sebagai penutup para Nabi dan Rasul bagi seluruh umat manusia hingga akhir jaman nanti[2]. Jadi, Allah sama sekali TIDAK PERNAH MENGUTUS NABI BARU untuk umat ini setelah Nabi Muhammad meninggal dunia.

Akan tetapi, meskipun begitu, setelah masa Nabi Muhammad, Allah “mengutus” paling tidak satu orang utusan yang bukan Nabi dan bukan Rasul untuk umat ini. Prof. Ibn Yasin mengutip hadits shahih berikut yang menjelaskan akan adanya orang yang dimaksud:

Al-Dhiya al-Maqdisi berkata: “Dari Abu al-Majd Zahir b. Ahmad b. Hamid b. Ahmad al-Thaqafi – Abu ‘Abd Allah al-Husayn b. ‘Abd al-Malik b. al-Husayn al-Khalal – Imam Abu al-Fadhl ‘Abd al-Rahman b. Ahmad b. al-Husayn b. Bandar al-Razi al-Muqri – Abu al-Hasan Ahmad b. Ibrahim b. Ahmad b. ‘Ali b. Faras – Abu Ja’far Muhammad b. Ibrahim al-Duyali – Abu ‘Ubayd Allah Sa’id b. ‘Abd al-Rahman al-Makhzumi – Sufyan b. ‘Uyaynah – Ibn Abi Husayn – Abu al-Tufayl yang mengatakan: “Aku dengar Ibn al-Kawa bertanya kepada ‘Ali bin Abi Thalib (as) mengenai Dzulqarnayn[3], dan kemudian ‘Ali menjawab: “Dia itu BUKAN seorang Nabi; dan ia bukan pula malaikat. Ia adalah hamba Allah yang shaleh. Ia mencintai Allah; dan Allah mencintiainya juga. Ia mencari petunjuk Allah; dan Allah membimbingnya. IA DIUTUS UNTUK UMATNYA. Akan tetapi, mereka memukulnya pada QARN-nya[4] dan kemudian ia meninggal dunia. Kemudian Allah membangkitkannya, dan oleh karena itu ia diberinama Dzul-QARNayn.”[5]

Kemudian, professor kita ini melanjutkan pembicaraannya:

“(Al-Mukhtarat 2/175, #555) dan al-Hafiz Ibn Hajar menyatakannya sebagai hadits shahih setelah menisbahkannya kepada kitab al-Mukhatarat-nya al-Hafiz al-Dhiya (al-Fath 6/383)”[6]

Kata-kata tepatnya yang diucapkan oleh al-Hafiz di dalam kitab al-Fath-nya ialah sebagai berikut:

Sufyan b. ‘Uyaynah mencatat di dalam kitab Jami’-nya dari Ibn Abi Husayn dari Abu Tufayl, dan ia menambahkan: “Ia memohon bimbingan dari Allah; dan oleh karena itu, DIA membimbingnya.” Dan di dalam kitab itu juga disebutkan: “Ia itu bukan seorang Nabi, dan ia juga bukan malaikat.” Rantai sanadnya shahih. Kami mendengarnya di dalam Ahadith al-Mukhtarat-nya al-Hafiz al-Dhiya.”[7]

Al-Hafiz menyatakan shahih rantai sanad lainnya yang lebih pendek dari Sufyan di dalam kitab-nya Jami’. Akan tetapi kemudian ia menegaskan lebih jauh bahwa apa yang kita temukan di dalam al-Ahadith al-Mukhtarat-nya al-Dhiya sebenarnya sama dengan yang dicatat oleh Sufyan di dalam kitabnya.

Dzulqarnayn, ‘alaihi al-salam, itu bukan seorang Nabi—dan ia juga bukan seorang Rasul.[8] Akan tetapi Allah “mengutusnya” untuk umatnya. Menariknya, Imam ‘Ali bin Abi Thalib (as) juga memproklamirkan dirinya sebagai seseorang yang “serupa” dengan Dzulqarnayn. At-Tabari (meninggal tahun 310H) mencatat sebuah hadits sebagai berikut:

“Dari Muhammad b. al-Muthanna – Muhammad b. Ja’far – Shu’bah – al-Qasim b. Abi Bazzah – Abu al-Tufayl, yang mengatakan: “Aku dengar ‘Ali ketika mereka menanyainya tentan Dzulqarnayn: “Apakah ia itu seorang Nabi?” Ia menjawab: “Ia itu seorang hamba Allah yang shaleh. Ia mencintai Allah dan Allah mencintainya. Ia memohon bimbingan dari Allah dan DIA membimbingnya. Kemudian, Allah MENGUTUS nya kepada kaumnya. Akan tetapi, mereka memukulnya dua kali di kepalanya. Oleh karena itu, ia dinamai Dzulqarnayn. Dan diantara kalian SEKARANG ada seseorang yang seperti dia.”[9]

Mengenai pemisalan tersebut di atas, Prof. Ibn Yasin mengatakan:

“Rantai sanadnya shahih”[10]

Imam Ibn Salam (meninggal tahun 224H) juga menjelaskan tentang hadits itu seperti ini:

“Aku lebih memilih penjelasan ini dibandingkan dengan yang pertama karena sebuah hadits dari ‘Ali sendiri. Hadits itu, menurut pendapatku, menjelaskan segala sesuatunya kepada kita. Di dalam hadits itu, dia (‘Ali) menyebutkan Dzulqarnayn sambil berkata, “Ia mengajak orang-orang untuk menyembah Allah, akan tetapi mereka memukulnya di kepalanya (qarn) dua kali. Dan  diantara kalian sekarang adalah yang serupa dengannya.”  Jadi, kita bisa lihat bahwa dia (‘Ali) menunjuk kepada dirinya sendiri dengan pernyataannya—Aku akan mengajak orang-orang kepada kebenaran hingga aku akan dipukul dua kali pada kepalaku. Kematianku disebabkan oleh itu.”[11]

Keadaan atau status ‘Ali yang “serupa” dengan Dzulqarnayn menyebabkan banyak sekali kesamaan yang terjadi diantara mereka berdua—terutama di dalam hal “al-Raj’ah” dan “Dakwah”. Akan tetapi di sini kami hanya akan menekankan kepada aspek dakwah saja sebagai aspek yang sama antara diri mereka berdua. Diantaranya ialah:

  1. Dzulqarnayn bukan seorang Nabi, ‘Ali juga bukan seorang Nabi
  2. Dzulqarnayn itu memohon bimbingan Allah dan Allah memberikan bimbinganNya; begitu juga ‘Ali yang memohon bimbingan Allah, dan Allah memberikan bimbinganNya
  3. Dzulqarnayn “diutus” kepada kaumnya oleh Allah. Begitu juga ‘Ali yang “diutus” kepada kaumnya oleh Allah
Sementara itu (kembali kepada pembahasan tentang 12 khalifah setelah Nabi—red.) selain Amirul Mukminin, masih ada orang-orang yang bukan Nabi yang datang sepeninggal Nabi Muhammad. Mereka juga sudah “diutus” untuk umat ini. Abu Daud (meninggal tahun 275H) mencatat secara jelas sebuah hadits yang berkenaan dengan hal ini:

“Dari Sulayman b. Dawud al-Mahri – Ibn Wahb – Sa’id b. Abi Ayub – Sharahil b. Yazid al-Ma’afiri – Abu ‘Alqamah – Abu Hurayrah, yang mengatakan: “Dari apa yang aku dengar dari Rasulullah (SAW), beliau mengatakan, “Sesungguhnya Allah MENGUTUS untuk umat ini, setiap seratus tahun, seseorang yang memperbaharui agama ini.”[12]

 ‘Allamah al-Albani (meninggal tahun 1420 H) berkomentar: “Itu shahih”[13]

Al-Hakim (meninggal tahun 403 H) juga memiliki hadits yang kurang lebih sama—akan tetapi malah jauh lebih jelas. Haditsnya sebagai berikut:

“Dari Abu al-‘Abbas Muhammad b. Ya’qub – al-Rabi’ b. Sulayman b. Kamil al-Muradi – ‘Abd Allah b. Wahb – Sa’id b. Abi Ayub – Sharahil b. Yazid – Abu ‘Alqamah – Abu Hurayrah, semoga Allah meridhoinya, yang mengatakan: “Aku tidak mendapati ini kecuali dari Rasulullah (SAW) dimana beliau berkata, “Sesungguhnya, Allah MENGUTUS untuk kaumnya, di awal setiap seratus tahun, seseorang yang akan memperbaharui agama ini.”[14]

Al-Albani memberikan pernyataan berkenaan dengan hadits ini di dalam kitabnya Shahihah. Pernyataannya sebagai berikut:

“Rantai sanad dari hadits ini shahih. Para perawinya semuanya tsiqah (bisa dipercaya); semuanya perawi yang dikutip di dalam (Shahih) Muslim.”[15]

Siapakah orang-orang ini yang sudah “DIANGKAT” dan “DIUTUS” untuk umat ini oleh Allah? Saudara kita dari Ahlu Sunnah biasanya malah berdebat satu sama lainnya dan kebingungan menentukan siapakah 12 orang khalifah yang disebutkan oleh Nabi akan memimpin umat ini. Kaum Ahlu Sunnah tidak pernah sepakat mengenai nama-nama orang-orang yang dimaksud. Itu sangat ironis mengingat ke dua belas khalifah itulah yang nantinya akan membimbing kita semua di dalam kehidupan ini. Lebih ironis lagi ketika para ulama ternama (seperti al-Ghazali (meninggal tahun 505H); Syaikh Ibnu Taymiah (meninggal tahun 728H); al-Hafiz al-‘Asqalani (meninggal tahun 852H); dan ‘Allamah al-Albani) menyebutkan beberapa nama tetapi tidak seorangpun dari nama-nama yang disebutkan oleh mereka itu pernah mengaku “DIANGKAT” dan “DIUTUS” oleh Allah. Jadi nama-nama itu bukanlah termasuk 12 khalifah yang dimaksud oleh Nabi.

Apa sebenarnya yang dimaksud dengan “diutus setiap seratus tahun” untuk membersihkan Islam dari bid’ah-bid’ah dan kesalah-pahaman? Apakah memang benar-benar tiap seratus tahun sekali? Ataukah hanya ungkapann metafora saja untuk menunjukkan betapa seringnya kedatangannya itu. Selain itu, apakah “seratus tahun” itu waktu yang tepat? Apakah itu waktu yang penting untuk memulai sesuatu atau mengakhiri sesuatu? Apakah ada beberapa orang yang bisa hidup hingga seratus tahun? Apa yang terjadi kalau salah seorang dari mereka ternyata bisa hidup lebih dari seratus tahun? Apakah ia harus dibebas-tugaskan dari tugas kekhalifahan? Apakah ia harus pensiun atau dipensiunkan? Atau apakah ia akan diberi perpanjangan waktu untuk bertugas lebih lama? Lalu apa yang akan terjadi kalau ia misalnya meninggal atau terbunuh sebelum seratus tahun? Atau bagaimana kalau ia hanya berdakwah hingga satu tahun saja atau beberapa tahun saja? Kalau itu terjadi, siapa yang akan menggantikannya? Apakah “orang-orang seperti itu” pernah bertentangan satu sama lainnya dalam permasalahan agama? Karena “DUA BELAS KHALIFAH” ini adalah utusan Allah (yang bukan Nabi); karena mereka ini DIANGKAT dan DIUTUS oleh Allah, apa yang akan terjadi pada orang-orang yang tidak mau mengikuti mereka? Apakah orang-orang itu tetap Muslim? Apakah mereka menjadi kafir?

Pertanyaan-pertanyaan di atas adalah pertanyaan-pertanyaan yang membutuhkan jawaban yang jelas.

SIAPAKAH 12 IMAM ATAU 12 KHALIFAH YANG DIMAKSUD DI DALAM HADITS-HADITS SUNNI, TAMPAKNYA MASIH MISTERI UNTUK ORANG-ORANG SUNNI SENDIRI ……………..




[1] Qur’an (QS. Al-Ahzab: 40)
[2] Qur’an 7:158, 34:28 and Qur’an 25:1
[3] “Dzulqarnayn”, secara bahasa berarti: “Dia pemilik Dua Tanduk” . Dia adalah seorang tokoh yang  disebutkan oleh Al-Qur’an. Ia digambarkan sebagai figur tokoh besar dan shaleh yang membangun dinding panjang raksasa untuk melindungi umat manusia pada waktu itu dari serangan Ya’juz dan Ma’juz

[4] Kepalanya

[5] Prof. Dr. Hikmat b. Bashir b. Yasin, Mawsu’at al-Sahih al-Masbur min al-Tafsir bi al-Mathur (Madinah: Dar al-Mathar li al-Nashr wa al-Tawzi’ wa al-Taba’at; 1st edition, 1420 H), vol. 3, p. 322

[6] Ibid

[7] Shihab al-Din Ibn Hajar al-‘Asqalani, Fath al-Bari Sharh Sahih al-Bukhari (Beirut: Dar al-Ma’rifah li al-Taba’ah wa al-Nashr; Edisi Kedua), vol. 6, halaman 271

[8] Ada ijma’ atau kesepakatan diantara para ulama bahwa untuk menjadi seorang Rasul itu, seseorang harus menjadi seorang Nabi terlebih dahulu. Kalau ia bukan seorang Nabi, maka ia juga tidak mungkin menjadi seorang Rasul. Akan tetapi tidak semua Nabi menjadi Rasul. Itulah sebabnya status Muhammad sebagai seorang Nabi juga otomatis menjadi seorang Rasul.

[9] Abu Ja’far Muhammad b. Jarir b. Yazid b. Kathir b. Ghalib al-Amuli al-Tabari, Jami al-Bayan fi Tawil al-Qur’an (Dar al-Fikr; 1415 H) [pemberi catatan kaki: Sidqi Jamil al-‘Aṭṭar], vol. 16, halaman 12-13

[10] Prof. Dr. Hikmat b. Bashir b. Yasin, Mawsu’at al-Sahih al-Masbur min al-Tafsir bi al-Mathur (Madinah: Dar al-Mathar li al-Nashr wa al-Tawzi’ wa al-Taba’at; Edisi Pertama, 1420 H), vol. 3, halaman 322

[11] Abu ‘Ubayd al-Qasim b. Salam al-Harwi, Gharib al-Hadith (Haydarabad: Majlis Dairah al-Ma’arif al-‘Uthmaniyyah; Edisi Pertama, 1385 H), vol. 3, halaman 80
[12] Abu Dawud Sulayman b. al-Ash’ath al-Sijistani al-Azdi, Sunan (Dar al-Fikr) [pemberi catatan kaki: Muhammad Nasir al-Din al-Albani], vol. 2, halaman 512, # 4291

[13] Ibid

[14] Abu ‘Abd Allah Muhammad b. ‘Abd Allah al-Hakim al-Naysaburi, al-Mustadrak ‘ala al-Sahihayn (Beirut: Dar al-Kutub al-’Ilmiyyah; Edisi Pertama, 1411 H) [pemberi catatan kaki: Mustafa ‘Abd al-Qadir ‘Aṭa], vol. 4, halaman 567, # 8592

[15] Abu ‘Abd al-Rahman Muhammad Nasir al-Din b. al-Hajj Nuh b. Tajati b. Adam al-Ashqudri al-Albani, Silsilah al-Ahadith al-Sahihah wa Shayhun min Fiqhihah wa Fawaidihah (Riyadh: Maktabah al-Ma’arif li al-Nashr wa al-Tawzi’; Edisi Pertama, 1415 H), vol. 2, halaman 148, # 599

Selasa, 07 Juni 2016

(Free E-book) MENCARI IMAM MAHDI YANG SEJATI





Oleh: Sayed Jamaluddin Hejazi

Sistem pemerintahan yang telah ditentukan di dalam Islam sebenarnya ialah sistem Khilafah. Sistem Khilafah ini dipimpin oleh seorang Khalifah—yang juga seringkali disebut sebagai Imam atau Amir. Ia memimpin seumur hidupnya dan ia mewakili Allah (SWT) dan RasulNya (SAW) di muka bumi ini. Ia sebenarnya sama dengan pewaris tahta dari Nabi Ibrahim (as) yang berasal dari keturunannya yang suci. Khilafah itu tidak bisa dibatalkan dan tidak bisa ditarik kembali dan jabatannya terus berlanjut tidak terputus hingga ia meninggal dunia. 

Allah sudah menggariskan hukumNya di dalam Al-Qur’an sebagai berikut:

“Dan (ingatlah), ketika Ibrahim diuji Tuhannya dengan beberapa kalimat (perintah dan larangan), lalu Ibrahim menunaikannya. Allah berfirman: "Sesungguhnya Aku akan menjadikanmu imam bagi seluruh manusia". Ibrahim berkata: "(Dan saya mohon juga) dari keturunanku". Allah berfirman: "Janji-Ku (ini) tidak mengenai orang-orang yang dzalim".” (QS. Al-Baqarah: 124)

Untuk menjelaskan ayat ini, al-Hafiz Ibn Katsir (meninggal tahun 774H) menyatakan: 

“Allah Ta’ala berfirman {“Dan (ingatlah), ketika Ibrahim diuji Tuhannya dengan beberapa kalimat (perintah dan larangan), lalu Ibrahim menunaikannya. Allah berfirman: "Sesungguhnya Aku akan menjadikanmu imam bagi seluruh manusia". Ibrahim berkata: "(Dan saya mohon juga) dari keturunanku". Allah berfirman: "Janji-Ku (ini) tidak mengenai orang-orang yang dzalim}. Ketika ia telah memenuhi kewajiban-kewajiban yang sangat berat yang telah dibebankan oleh Allah kepadanya, maka kemudian Allah menunjuknya menjadi Imam untuk umat manusia yang harus dipatuhi dan ditaati oleh manusia; yang bimbingannya harus diikuti. Ibrahim kemudian memohon kepada Allah agar IMAMAH ini diteruskan oleh keturunannya, dan tidak terputus dalam keturunannya itu turun temurun. Lalu apa yang dimohon oleh Ibrahim (as) itu DIKABULKAN oleh Allah. Ibrahim diberikan otoritas penuh atas IMAMAH akan tetapi di sisi lain orang-orang yang dzalim yang ada diantara keturunannya tidak akan mencapai khilafah itu. Khilafah itu hanya bisa menjadi milik eksklusif bagi orang-orang berilmu yang tulus dan shaleh diantara keturunannya.

SILAHKAN DOWNLOAD BUKUNYA! SELAMAT MENIKMATI DAN MEMPELAJARI!

Sabtu, 28 Mei 2016

(free e-book to download) BENARKAH KHILAFAH ITU SISTEM KEPEMIMPINAN ISLAM?


KLIK SAJA SAMPUL BUKUNYA UNTUK MEN-DOWN-LOAD


Di dunia politik, biasanya sebuah undang-undang dasar negara itu disusun terlebih dahulu sebelum negara itu terbentuk. Dan ketika negara itu akan melangsungkan pemilihan umum untuk menentukan calon pemimpinnya, maka perangkat untuk itu sudah ada sebelumnya. Undang-undang pemilu yang mengatur pemilihan harus sudah ada sebelumnya. Setiap kegiatan untuk menentukan calon dan memilih calon, mengangkat calon, memberhentikan calon, dan lain sebagainya sudah diatur dalam undang-undang itu. Kalau setiap aturan yang ada dalam undang-undang itu dipatuhi, maka itu artinya kita mematuhi undang-undang (dalam hal ini mematuhi hukum Islam); sedangkan kalau tidak mengikuti aturan itu kita dianggap membangkang dan harus dikenakan hukuman atas tindakan menyimpang itu. Belum lagi kita akan dianggap berdosa karena setiap pelanggaran hukum Islam bisa berdampak ganda. Melanggar aturan sosial dan dianggap berdosa.

Menurut Ahlu Sunnah, mengangkat khalifah itu adalah tanggung jawab dan hak umat Islam (walaupun pada hakikatnya hanya ketika mengangkat Ali lah umat diberikan hak untuk mengangkat khalifah—red). Karena Ahlu Sunnah berpendapat demikian, maka itu artinya sudah selayaknya kalau kita menyebutkan bahwa Allah dan RasulNya harus terlebih dahulu menyediakan perangkat undang-undang (lengkap dengan prosedur pemilihan khalifah dan lain-lain). Dan apabila Rasulullah belum sempat membuatnya, maka seharusnya umat sudah membuat langkah-langkah konstitusional (membuat aturan pemilihan terlebih dahulu) sebelum akhirnya memilih khalifah.[1]

Akan tetapi anehnya ini belum pernah dilakukan sama sekali! Tidak pernah di dalam sejarah disebutkan bahwa umat berembuk untuk menentukan sistem pemilihan khalifah sebelum mereka memilih khalifah. Semua serba mendadak. Semua serba kebetulan. Semua serba darurat. Itulah fakta sejarah yang menyedihkan!

Kita bisa lihat bahwa “undang-undang” atau “aturan” pemilihan tidak mengikuti aturan baku karena memang tidak pernah ada aturan baku sebelumnya! Undang-undang atau aturan pemilihan hanya mengikuti perkembangan politik terkini saat itu!

Argumen atau alasan yang paling baik yang bisa diajukan kelompok Ahlu Sunnah demi membendung keheranan dan keberatan kelompok lain ialah bahwa mengangkat khalifah itu adalah sesuatu yang sangat penting. Saking pentingnya sampai orang-orang pada waktu itu mengabaikan dan menelantarkan keawajiban untuk mengurus jenazah Nabi yang suci. Para elit politik pada waktu itu malah secara sembunyi-sembunyi pergi ke Saqifah Bani Saidah untuk menetapkan khalifah penerus kepemimpinan umat Islam. Dari titik poin ini, kelompok Ahlu Sunnah berketetapan bahwa memilih khalifah itu adalah kewajiban umat.

Akan tetapi sekali lagi mereka gagal membuktikan bahwa pemilihan khalifah di Saqifah itu adalah benar-benar pemilihan yang diketahui oleh umum (ingat! mereka bilang itu kewajiban umat!).

Kelompok pengikut Ahlul Bayt Nabi (Syi’ah) menganggap pemilihan Abu Bakar itu sebagai pemilihan ilegal dan bertentangan dengan Islam; sementara itu kelompok Ahlu Sunnah (Sunni) menganggap itu legal dan benar. Bagaimana kelompok Ahlu Sunnah bisa membuktikan bahwa klaim mereka itu benar?

Kita bisa merangkum klaim mereka dengan sebuah peribahasa:

“TINGKAHKU INI BENAR KARENA AKU TELAH MELAKUKANNYA”

Pengadilan mana yang bisa membenarkan pernyataan tersebut di atas?
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
ULASAN:

  1. Klaim Ahlu Sunnah sangat lemah untuk menyebut tiga khalifah pertama sebagai khalifah yang sah karena sistem pemilihan mereka sangat berbeda dari satu pemilihan ke pemilihan yang lainnya

  1. Kaum Ahlu Sunnah tidak bisa membuktikan bahwa ada undang-undang pemilihan sebelumnya yang akan dipakai untuk memilih khalifah

  1. Pemilihan khalifah itu bukan seperti permainan anak-anak. Ini masalah serius. Tidak mungkin aturan dibuat mendadak dan tergesa-gesa tanpa sosialisasi kepada umat. Ingat! Hasil pemilihan itu harus dipertanggung jawabkan kepada umat (ingat! Kelompok Ahlu Sunnah percaya bahwa ini hak dan kewajiban umat, jadi wajar kalau umat harus—paling tidak—diberitahu tentang ini)

  1. Perbedaan tata cara pemilihan khalifah itu menyiratkan bahwa tata cara itu illegal dan tidak mengikuti syariat Islam karena syariat Islam pastilah memberlakukan satu sistem yang baku dan tegas dan tidak pernah berubah-ubah




[1] INGAT. Memilih pemimpin itu sangat vital dan penting—lebih penting daripada mengatur orang bersin, menyikat gigi, menguap, mencukur rambut, makan dan minum dan lain-lain. Kalau Islam mengatur tata-cara bersin, menyikat gigi, menguap, mencukur rambut, makan dan minum yang tidak lebih penting daripada memilih pemimpin, maka mengapa kita tidak bisa mendapati tata-cara memilih pemimpin (khalifah) di dalam Islam (khususnya Islam Sunni)?

Rabu, 25 Mei 2016

Karena tidak suka dengan Ziarah ke makam Nabi, kaum Wahabi mengkorupsi kata-kata Nawawi—seorang ulama Sunni





Kaum Salafi/Wahabi sangat sering melakukan tindak kejahatan akademis dengan memalsukan atau mengubah-ubah kitab-kitab atau tulisan-tulisan dari saudara kita kalangan Ahlu Sunnah (Sunni). Karena menurut pemahaman mereka yang sempit, bahwa ziarah kubur itu bid’ah, maka mereka juga menolak ziarah kubur kepada Makam Nabi Suci Muhammad (SAW). Mereka malah menyebut ziarah kubur itu sebagai bentuk penyembahan (bentuk kemusyrikan—menduakan Allah Ta’ala). Ini tidak mengherankan sama sekali karena mereka memang termasuk kaum NAWASIB (kelompok orang yang suka memusuhi Nabi dan keluarga Nabi). Anda mungkin sekali akan terkejut melihat bagaimana mereka memalsukan sebuah kitab dari seorang ulama Sunni ternama yaitu Imam al-Nawawi (631H—676H), agar kitab itu bisa mendukung ajaran mereka yang sesat!
Imam al-Nawawi di dalam kitab-nya Al-Adhkar (Dar Ibn Katsir: Damaskus, Beirut), edisi pertama, yang diberi keterangan oleh Muhyi al-Din Muttaqi, halaman 333, menuliskan:

فصل في زيارة قبر رسول اللّه وأذكارها
اعلم أنّه ينبغي لكلّ من حجّ أن يتوجّه إلى زيارة رسول اللّه، سواء أكان ذلك في طريقه أم لم يكن، فانّ زيارته من أهمّ القربات وأربح المساعي وأفضل الطلبات، فإذا توجّه للزيارة أكثَرَ من الصلاة عليه في طريقه، فإذا وقع بصره على أشجار المدينة وقُراها وما يعرّف بها، زاد من الصلاة والتسليم عليه، وسأل اللّه تعالى أن ينفعه بزيارته وأن يسعده بها في الدارين.
وليقل: اللَّهُمَّ افْتَحْ عَليَّ أبْوابَ رَحمَتِكَ وَارْزُقْني في زيارَة قَبْرِ نَبِيِّك  ما رَزَقْتَهُ أولِياءَكَ وَأهْل طاعَتِكَ وَاْغْفِر لي وَارْحَمْني يا خَيْرَ مَسْؤول.

TENTANG MENGUNJUNGI MAKAM NABI DAN DO’A-DO’A YANG DIPANJATKAN KETIKA BERZIARAH KE SANA
Ketahuilah bahwa telah diwajibkan bagi setiap jema’ah yang pergi dan mengunjungi makam Nabi, baik itu ia sedang menuju kesana atau tidak. Sesungguhnya, mengunjungi Nabi itu adalah salah satu bentuk perbuatan yang penting sekali yang bisa mendekatkan diri seseorang kepada Allah; sekaligus mendatangkan keberkahan bagi pelakunya. Ketika seseorang melangkahkan kakinya untuk mengunjungi makam Nabi (SAW), maka biarkanlah ia mendapatkan keberkahan di sepanjang jalan yang ia lalui. Ketika ia bisa melihat pepohonan di kota Madinah, maka ia akan mendapatkan lebih banyak lagi keberkahan. Ia diharuskan memohon kepada Allah melalui ziarah kepadanya (kepada Nabi) dan memohonkan kemenangan di dua dunia[1] karenanya.
Ia harus berdo’a: “Ya, Allah! Bukakanlah bagiku pintu-pintu ma’afMu! Dan sediakanlah bagiku melalui ziarah ke makam Nabi ini apa-apa telah engkau sediakan untuk kekasih-kekasihMu dan hamba-hambaMu. Dan ampunilah aku; sayangilah aku, wahai Engkau sebaik-baik tempat untuk meminta bagi orang-orang yang sedang membutuhkan.

Di dalam kitab yang sama yaitu kitab Al-Adhkar, yang ditulis oleh orang yang sama yaitu Imam al-Nawawi, tapi diterbitkan di Saudi Arabia, oleh Dar al-Huda, Riyadh, edisi kedua, tahun 1408H,dan diberi keterangan oleh Abd al-Qadir al-Arnaut, di halaman 295, maka inilah yang bisa kita baca di dalam kitab yang sudah dikorup oleh kaum Salafi/Wahabi  itu:

فصل في زيارة مسجد رسول اللّه
«اعلم انّه يُستحب لمن أراد زيارة مسجد رسول اللّه أن يكثر من الصلاة عليه في طريقه، فإذا وقع بصره على أشجار المدينة وحرمها وما يعرّف بها، زاد من الصلاة والتسليم عليه وسأل اللّه تعالى أن ينفعه بزيارته لمسجده وأن يُسعده بها في الدارين وليقل:
اللّهمّ افتَحْ عَليَّ أبْواب رَحْمَتِكَ، وَارزُقْني فِي زيارَةِ مَسْجِدِ نبيّك ما رَزَقْته أولياءك وَ أهل طاعَتِكَ ، واغفر لي وَارحَمْني يا خَيرَ مَسْؤول.

TENTANG MENGUNJUNGI MESJID NABI[2] 
Ketahuilah bahwa disarankan bagi siapa saja yang ingin mengunjungi masjid Nabi untuk memohonkan keberkahan untuknya ketika sedang dalam perjalanan menuju ke sana. Dan ketika ia melihat pepohonan kota Madinah dan perbatasan kota, maka ia boleh memohon keberkahan lebih banyak dan menyampaikan salam kepadanya (kepada Rasulullah) . ia harus memohon kepada Allah agar ia mendapatkan keberkahan melalui ziarah kepada masjid dan memohon agar diberikan kemenangan di dunia maupun akhirat.
Ia harus berdo’a: “Ya, Allah! Bukakanlah pintu ma’afMu dan berikanlah kepadaku dari ziarah kepada masjid NabiMu, apa-apa telah engkau sediakan untuk kekasih-kekasihMu dan hamba-hambaMu. Dan ampunilah aku; sayangilah aku, wahai Engkau sebaik-baik tempat untuk meminta bagi orang-orang yang sedang membutuhkan.
Lihatlah perubahan yang telah mereka buat! Itu adalah sebuah kejahatan akademis yang melecehkan dunia ilmiah. Karya Imam Nawawi telah diubah begitu rupa hanya untuk mewadahi keyakinan mereka yang keliru!
Ziarah kepada Nabi yang mulia dan suci, digantikan dengan ziarah kepada masjid Nabi yang kemuliaannya tidak akan pernah melampaui kemuliaan Nabi. Mesjid itu memperoleh kemuliaan karena ia pernah dibangun oleh Nabi. Tanpa ada embel-embel Nabi, masjid Nabi itu akan sama saja dengan masjid lainnya.
Sebuah Sunni website juga telah mengkonfirmasi perubahan yang telah dilakukan atas tulisan Imam Nawawi ini. Kita bisa baca di sana sebagai berikut:
Mengenai Shaykh `Abd al-Qadir al-Arna'ut, aku melihat yang berikut ini di dalam sebuah buku kecil yang ditulis oleh Hassan Ibn ‘Ali al-Saqqaf yang diberijudul:  “al-Ighatsa bi adillat al-istighatsa”[Amman: Maktabat al-Imam Nawawi, 1410/1990, halaman 17]:
"Ini adalah tulisan asli [ghayr munharif] dari tulisannya Imam Nawawi dalam Kitab Jema’ah yang merupakan sebuah bagian dari sebuah kitab yang lebih besar lagi yang berjudul “Kitab al-Adhkar” [Kitab tentang do’a dan shalat], menurut manuskrip aslinya yang pernah diterbitkan (cf. Dar al-Fikr di Damaskus, halaman 306). Ibn ‘Allan memberikan komentarnya terhadap Kitab al-Adhkar itu sebagai berikut:
TENTANG MENGUNJUNGI MAKAM NABI (Qubr) DAN DO’A-DO’A YANG DIPANJATKAN KETIKA BERZIARAH KE SANA
Ketahuilah bahwa telah diwajibkan bagi setiap jema’ah (yanbaghi) yang pergi dan mengunjungi makam Nabi, baik itu ia sedang menuju kesana atau tidak. Sesungguhnya, mengunjungi Nabi itu adalah salah satu bentuk perbuatan yang penting sekali yang bisa mendekatkan diri (quburat) seseorang kepada Allah; sekaligus mendatangkan keberkahan bagi pelakunya. Ketika seseorang melangkahkan kakinya untuk mengunjungi makam Nabi (SAW), maka biarkanlah ia mendapatkan keberkahan di sepanjang jalan yang ia lalui. Ketika ia bisa melihat pepohonan di kota Madinah, maka ia akan mendapatkan lebih banyak lagi keberkahan…”
“Sementara itu di bawah ini kami sajikan tulisan Imam Nawawi di halaman yang sama dalam kitab tersebut akan tetapi telah dikorup oleh kaum Salafi/Wahabi. Tulisan itu telah dikorup oleh seorang Salafi/Wahabi bernama Abdul Qadir al-Arna’ut [al-mutamaslif] ….. di dalam edisi terbitan Dar al-Huda, Riyadh, 1409/1989. Terbitan itu disponsori oleh Supervisory Board for Publications, yang diketuai oleh Authority for Scholarly Research and Ifta, halaman 295, sebagai berikut:
TENTANG MENGUNJUNGI MESJID NABI
Ketahuilah bahwa disarankan [yustahab] bagi siapa saja yang ingin mengunjungi masjid Nabi untuk memohonkan keberkahan untuknya ketika sedang dalam perjalanan menuju ke sana. Dan ketika ia melihat pepohonan kota Madinah dan perbatasan kota, maka ia boleh memohon keberkahan lebih banyak ……”

“Kemudian editor yang bersekte Salafi/Wahabi itu melakukan tindakan yang lebih jauh lagi dengan menghapuskan catatan al-‘Utbiy yang dilaporkan oleh al-Nawawi [pada bagian akhir dari bagian ini], karena menurutnya bertentangan dengan pemahaman asli mereka [pemahaman Salafi/Wahabi]. Bagaimana menurut anda? Bukankah ini pantas disebut dengan pelacuran akademis? Bukankah apa yang dia lakukan itu sama sekali tidak ada gunanya dalam dunia ilmiah? Bukankah yang ia lakukan itu akan malah melecehkan dan menghancurkan dunia ilmiah? Ia sebenarnya bisa saja memberikan komentar saja atau menolaknya saja tanpa harus mengubah-ubah apa yang sudah dituliskan oleh orang lain. Ia tidak usah mengubah-ubah atau mengkorupsi hasil karya orang lain yang menyebabkan kaum Muslimin menjadi kebingungan dan ragu-ragu terhadap tulisan-tulisan para ulama terdahulu yang sebenarnya merupakan warisan tak ternilai di dalam khasanah ilmu keIslaman. Kalau kaum Salafi/Wahabi terus menerus melakukan korupsi terhadap tulisan-tulisan para ulama terdahulu, maka kaum Muslimin bisa saja akan meragukan semua tulisan yang ada yang pernah diwariskan oleh para ulama terdahulu.” (akhir tulisan Saqqaf).

Berikut adalah kisah al-‘Utbiy yang tertulis di dalam kitabnya Imam al-Nawawi:
"Al-‘Utbiy berkata: “Ketika aku sedang duduk di samping makam Rasulullah (SAW), seorang Arab Baduy datang kepadaku seraya berkata: ‘Salamun ‘Alaykum, ya Rasulullah! Aku telah mendengar bahwa Allah pernah berfirman: “… Sesungguhnya jika mereka ketika menganiaya dirinya datang kepadamu, lalu memohon ampun kepada Allah, dan Rasul pun memohonkan ampun untuk mereka, tentulah mereka mendapati Allah Maha Penerima tobat lagi Maha Penyayang.”(QS. An-Nisaa: 64) oleh karena itu, aku datang kepadamu untuk memohonkan ampun (kepada Allah) atas dosa-dosaku. Aku memohon syafa’atmu untuk Tuhanku (mustasyfi’an bika ila rabbi).” Kemudian setelah itu ia membacakan sebuah sya’ir puisi:

“Wahai engkau sebaik-baiknya tulang belulang yang terkubur di dalam tanah
Dan wewangianmu yang harum semerbak menjulang tinggi ke segala arah
Bolehlah kiranya hamba mengurbankan diri,  demi kubur yang engkau huni
Dimana kesucian, karunia Illahi, menawarkan kasih sayang dan kemurahan hati!”

Kemudian setelah itu ia pergi, dan aku dalam keadaan setengah sadar setengah tertidur melihat Rasulullah (SAW) di dalam mimpiku. Ia berkata kepadaku:
“Wahai Utbiy, larilah dan kejarlah orang Baduy itu; dan beritahulah kepadanya kebahagiaan yang telah Allah berikan kepadanya.” Dan Allah yang maha-kuasa maha-tahu akan segala sesuatu”
(LIHAT: al-Nawawi, Kitab al-Adhkar (Mekah: al-Maktaba al-Tijariyya, 1412/1992; halaman 253—254)

Sebuah Sunni website lainnya pernah membuat SCAN dari tulisan Imam al-Nawawi yang belum mengalami perubahan (korupsi)!
Jadi, sekarang kita dihadapkan kepada sebuah permasalahan yang cukup memusingkan. Kalau kita mencoba meyakinkan kaum Salafi/Wahabi tentang pentingnya ziarah kepada Nabi dengan menggunakan kitab al-Adhkar karya Imam al-Nawawi sebagai hujjah-nya; maka orang-orang Salafi/Wahabi lainnya akan menyerang kita dengan membawakan kitab al-Adhkar yang sudah mereka ubah-ubah. Orang-orang yang melihat dan menyaksikan akan kebingungan dibuatnya!
Begitulah cara kaum Salafi (dan juga Sunni pada umumnya) berdusta dan mengubah-ubah karya para ulamanya!


Wallahu ‘alam




[1] Dunia fana dan Akhirat
[2] Jadi kata-kata KUBURAN NABI diubah menjadi MESJID NABI, karena kaum Salafi/Wahabi mengharamkan ziarah ke makam Nabi

Jumat, 13 Mei 2016

PERNYATAAN IBNU ARABI (SEORANG ULAMA SUNNI) TENTANG IMAM MAHDI, YANG KEMUDIAN DIUBAH ORANG DI KEMUDIAN HARI



Sebagian ulama Ahlu Sunnah begitu sering menyelewengkan isi dari kitab-kitab mereka sendiri. Ketika mereka mengetahui bahwa ada sesuatu yang bisa membuat mereka malu, maka kemudian mereka akan menghapus itu dalam kitab-kitab mereka, dan kemudian mereka berpura-pura seolah-olah tidak ada perubahan sama sekali; seolah-olah segala sesuatunya memang begitu adanya. Anda bisa menemukan banyak sekali contoh-contoh seperti itu di alamat http://www.al-islam.org/tahrif/. Sebuah website kaum Sufi juga menuliskan tentang hal itu dalam "Salafi" forgeries/manipulations dan juga dalam "Salafi" Tampering of Tafsir Ruh al-Ma`ani yang berisi LEBIH BANYAK lagi contoh-contoh! Di dalam tulisan ini saya hanya akan menunjukkan satu saja tentang PERNYATAAN YANG MENGEJUTKAN dari saudara kita kaum Ahlu Sunnah!



Seorang ulama sufi yang bernama Shaykh Abd al-Wahab al-Shi’rani dalam kitabnya yang berjudul al-Yawaqit wa al-Jawahir fi Bayan ‘Aqaid al-Akbar, vol. 2, halaman 143 (edisi tahun 1959), menuliskan tentang Imam Mahdi (as) sebagai berikut:

وهو من أولاد الإمام الحسن العسكري ومولده ـ عليه السَّلام ـ ليلة النصف من شعبان سنة 255هـ و هو باق إلى أن يجتمع به عيسى ابن مريم ـ عليه السَّلام ـ فيكون عمره إلى وقتنا هذا وهو سنة 958 هـ، 706 سنين

“Ia adalah salah satu dari anak-anak Imam al-Hasan al-Askari (as) dan ia lahir pada malam Nisfu Sya’ban pada tahun 255H. Ia akan tetap hidup hinga (turunnya) Isa ibn Maryam (as) bergabung dengannya. Dan usianya pada saat ini (yaitu tahun 958H) sekitar 706 tahun.”

Kemudian al-Shi’rani mengemukakan:

عبارة الشيخ محيي الدين في الباب السادس والستين وثلاثمائة من الفتوحات هكذا:

واعلموا أنّه لابد من خروج المهدي لكن لا يخرج حتّى تمتلئ الأرض جوراً وظلماً فيملؤها قسطاً وعدلاً، ولو لم يكن من الدنيا إلاّ يوم واحد طوّل اللّه تعالى ذلك اليوم حتّى يلي ذلك الخليفة، وهو من عترة رسول اللّه ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ من ولد فاطمة رضي اللّه عنها، جدُّه الحسين بن علي بن أبي طالب ووالده حسن العسكري بن الإمام علي النقي (بالنون) ابن محمد التقي (بالتاء) بن الإمام علي الرضا بن الإمام موسى الكاظم بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمد الباقر بن الإمام زين العابدين علي بن الإمام الحسين بن الإمام علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه يواطئ اسمُه اسمَ رسول اللّه ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ يبايعه المسلمون بين الركن والمقام يُشبه رسول اللّه ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ في أخلاقه واللّه تعالى يقول: (وَإِنّكَ لعَلى خُلُق عَظيم) .

“Kata-kata dari Shaykh Muhyi al-Din (ibn Arabi) dalam Bab 366 di dalam kitab al-Futuhat (al-Makiyyah) adalah sebagai berikut:

“Ketahuilah bahwa TIDAK ada lagi keraguan akan datangnya al-Mahdi. Akan tetapi ia tidak akan muncul kecuali kalau dunia ini sudah dipenuhi oleh ketidak-adilan dan kedzaliman dan ia akan memenuhi dunia ini dengan keadilan dan kesetaraan. Bahkan apabila hanya ada satu hari lagi yang tersisa di dunia ini, maka Allah tetap akan memanjangkan hari itu hingga bisa cukup untuk Khilafahnya. Ia itu berasal dari keturunan (Itrah) Nabi (SAW); ia berasal dari keturunan Fathimah (as). Kakek moyangnya ialah AL-HUSAYN ibn Ali ibn Abi Thalib dan ayahnya ialah Hasan al-Askari, putera dari Imam Ali al-Naqi, putera dari Muhammad al-Taqi, putera dari Imam Ali al-Rida, putera dari Imam Musa al-Kazim, putera dari Imam Ja’far as-Sadiq, putera dari Imam Muhammad al-Baqir, putera dari Imam Zayn al-Abidin, Ali putera dari Imam al-Husayn, putera dari Imam Ali ibn Abi Talib, semoga Allah meridhoinya. Namanya sama dengan nama Rasulullah (artinya, nama al-Mahdi yang sebenarnya ialah Muhammad). Kaum Muslimin akan memberinya Bai’at diantara Rukn dan Maqam. Ia mirip sekali dengan Rasulullah (SAW) dalam hal akhlak padahal Allah seringkali berkata {Dan engkau (wahai Muhammad) benar-benar memiliki akhlak yang agung}.”

Itulah yang kita lihat di dalam kitab al-Futuhat al-Makkiyyah yang ditulis oleh Shaykh Muhyi al-Din ibn Arabi (atau dikenal dengan IBNU ARABI saja) pada jaman Shaykh al-Shi’rani. Akan tetapi kalau kita konfirmasi cetakan moderen-nya dari kitab yang sama yaitu kitab al-Futuhat al-Makkiyyah, vol. 3, halaman 327 (Dar Sadr, Beirut), maka inilah yang anda bisa temukan:

اعلم أيّدنا اللّه إنّ للّه خليفة يخرج وقد امتلأت الأرض جوراً و ظلماً فيملؤها قسطاً وعدلاً، لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم واحد طوَّل اللّه ذلك اليوم حتّى يلي هذا الخليفة من عترة رسول اللّه ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ من ولد فاطمة يواطئ اسمه اسم رسول اللّه ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ جدّه الحسن بن علي بن أبي طالب، يبايع بين الركن والمقام، يُشبه رسول اللّه ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ في خلقه(بفتح الخاء) و ينزل عنه في الخلق (بضم الخاء) لأنّه لايكون أحد مثل رسول اللّه ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ في أخلاقه واللّه يقول فيه:(وَإِنَّكَ لَعلى خُلُق عَظِيم)

“Ketahuilah, semoga Allah melindungi kita bahwa Allah akan mengutus seorang Khalifah yang akan muncul setelah bumi ini dipenuhi oleh ketidak-adilan dan kezaliman dan ia akan memenuhi bumi ini dengan keadilan dan persamaan. Bahkan apabila hanya tersisa satu hari lagi bagi bumi, makan Allah akan memanjangkan hari itu hingga bisa digunakan untuk Khalifah yang berasal dari keturunan (itrah) Rasulullah (SAW) dari keturunan Fathimah. Namanya itu sama dengan nama Rasulullah (SAW). Kakek moyangnya ialah AL-HASAN ibn Ali ibn Abi Talib. Bai’at akan diberikan kepadanya diantara Rukn dan Maqam. Ia itu mirip sekali dengan Rasulullah (SAW) dalam hal rupanya, dan mengikuti Rasulullah akhlaknya karena tidak ada satu orangpun yang mirip dengan Rasulullah dalam hal akhlaknya padahal Allah senantiasa berkata {Dan engkau (wahai Muhammad) benar-benar memiliki akhlak yang agung}.”

Anda bisa lihat sendiri ……. Pengubahan atau korupsi yang mereka sudah lakukan terhadap kitab dari IBNU ARABI itu. Ini selain memang mengubah arti secara keseluruhan, juga menyebabkan distorsi besar-besaran. Ini adalah penyelewengan yang tidak bisa dima’afkan!!!

Allah sudah membuat mereka putus asa dan frustasi karena TULISAN ASLI DARI IBNU ARABI itu masih terpelihara hingga kini. Mereka berusaha sekuat tenaga untuk menyembunyikan kebenaran, akan tetapi Allah tak memberikan peluang sedikitpun bagi mereka untuk menyesatkan orang-orang.

Begitulah cara saudara kita dari kalangan Ahlu Sunnah (Sunni) mengubah dan mengutak-atik kitab mereka sendiri untuk menyembunyikan kebenaran yang sebenar-benarnya.

Insya Allah, kita akan bongkar lagi beberapa usaha keji yang sama seperti ini hingga nyata benang merah dan benang putihnya.

“Mereka berkehendak memadamkan cahaya (agama) Allah dengan mulut (ucapan-ucapan) mereka, dan Allah tidak menghendaki selain menyempurnakan cahaya-Nya, walaupun orang-orang yang kafir tidak menyukai.”

(QS. At-Taubah: 32)